Pudeti truvà una versione in francese di questu articulu chì l’uriginale hè statu publicatu annant’à a rivista di Le Grand Continent.
L’opera di M. Filippi ùn pò chì suscità a curiosità. Prima, per a forma di u so sughjettu: assai travaglii sò stati dedicati à Paoli, ùn cesseremu di cuntà quelli annantu à Bonaparte, ancu s’è quelli chì trattanu di u barone di Neuhoff sò un po’ più cunfidenziali [1] . Ma tal’opere, quandu si tratta di un persunaghju piuttostu chè d’un periodu, si tenenu di solitu à a tela munografica. Fidelu à una antica tradizione ch’ellu pretendi, u sgiò Filippi si libera da sta tela per fà una biugrafia cumparativa. L’opera piglia dunque una dimensione eminentemente simbulica (da u grecu σύμβολον chì designa u fattu d’incollà inseme i frammenti spezzati di a stessa ceramica): adunisce caratteri chì l’istoriografia hà spessu separati o ancu opposti, cum’è u duo guasgi edipale da Paoli è Bonaparte, u primu essendu – in l’imaginariu corsu rumanticu chì hè natu à a fine di u XIX ° seculu – un totem quant’è u secondu era un tabù.
È ste vite parragunate ch’ellu ci dà ùn sò micca coppie, ma una trinità di persunaghji uniti da un certu amore per a Corsica, u spiritu di i Lumi, è prubabilmente al di là, un ideale massonicu [2] è induve Paoli, u Babbu, agisce cum’è una figura paterna, Nabulione cum’è un figliolu ch’hà incarnatu in l’epica imperiale u cuncepimentu illuministu di u so mentore, è induve u barone di Westfalia puderia occupà a figura un pocu misteriosa è spessu menu cummentata di u Spìritu Santu.
Stu tritticu hè ancu dispiegatu – attraversu u pianu ternariu di l’opera – in una trifunzionalità dumeziliana [3] chì hè stata applicata à i primi rè di Roma: Paoli, sia Babbu, sia Legislatore, evoca a doppia figura di Romulus / Numa; Nabulione, veru “Diu di a Guerra” per Clausewitz, incarna u marzu Tullus Hostilius; infine Tiadoru, chì u sgiò Filippi associeghja à a custruzzione è a prutezzione di a nazione “cummerciala” [4], ramenta a funzione pruduttiva assuciata à Ancus Martius.
In fatti, stu trio assume una dimensione fundatoria in a narrazione storica di a Corsica muderna, ch’hè supposta principià cù a cusiddetta Rivoluzione di 40 anni in u 1729, u puntu di partenza di u libru. A so struttura crunulogica ùn serà dunque micca una surpresa, pigliendu in prestitu l’anticu stilu biugraficu di l’autori evangelichi è pagani: hè una storia, salpicata di parabole è d’esempi, chì sacrifica à volte a neutralità assiologica à u genere epicu.
L’opera ùn cerca forse micca sempre di distingue a narrativa culturale da l’archeulugia scientifica di l’evenimenti, ma ùn li deverebbe micca rimpruverà cumpletamente postu chì u so autore l’assume dapoi i prulegumeni rivendicendu una cuntinuità trà mitu è ragione, ereditata da l’Antichi [5]. Facendu cusì, adopra subitu un tonu decisamente apologeticu, è apparisce prestu à u lettore cum’è una sorta di Panegiricu di i Corsi, articulatu principalmente intornu à e trè figure sopra menzionate, chì u so stile face guasi pensà à un spechju di (trè) principi.
Allora, u travagliu piglia per acquisti certi pustulati è altri τόποι ch’irriganu un periudu in realità pocu cummentatu – è disputatu – da autori cuntinentali, ma guasi sistematicamente elugiatu da autori isulani. Scrivendu si in questu solcu, hè in difesa, per u trio di caratteri cuncernati, ch’ellu ci insegna annantu à stu periodu.
Tuttavia, ùn si pò micca dà rilevu à a qualità d’un travagliu senza furnisce cuntrapunti, cum’è qualsiasi prucessu di canunizazione cundiziona l’accessu à a santità dopu una preghiera precedente da l’avucatu di u diavulu. L’unanimità hè sempre stata periculosa [6] per a manifestazione di a verità, quest’ultima supponendu chì l’inchiesta sia fatta ancu à spese, cum’è richiestu da u ghjudice istruttore à l’articulu 81 di u codice di prucedura penale. D’altronde, l’Antichi ci amparanu ancu chì s’elli cridianu in i so miti, era senza crede veramente [7], à tal puntu chì Cicerone richiamò sta parolla di Catone secondu a quale dui aruspici ùn si pudianu micca fighjà senza sbuccà in risa. [8]. A relazione cù u mitu era ambigua in una mentalità pagana induve e credenze eranu basate annantu à ciò chì Jan Assman chjama un “cuncepimentu debule di verità” [9]. I miti ùn devenu micca esse veri o falsi: ùn hè micca u so scopu. D’altronde, ponu esse boni o cattivi in a strutturazione di a realità – da pudè vince e sfide di u tempu, o falli di fronte à elle – ciò chì ghjustifica u so rinnovu o abbandunamentu dopu un esame criticu.
Prior tempore ?
Dopu l’esempiu di u principiu prior tempore potior jure, hè per stabilisce a maestà ghjuridica di a sucetà chì i cummentatori di e rivoluzioni corse anu spessu affirmatu a so primura crunulogica [10] in un periodu di grande effervescenza europea, induve i guverni anu passatu più tempu à scrive di custituzioni nove cà mette la in opera. Hè diventatu cusì un τόπος ghjuridicu per cunsiderà e custituzioni corse di u 1736 è di u 1755 cum’è e prime custituzioni muderne, ancu s’è l’ipotesi d’una distinzione trà custituzioni antiche è muderne si dimostra un dibattitu legittimu [11].
Fidelu à sta tradizione, l’opera presenta e varie pruduzzione intellettuali di questu periodu cum’è a cunsacrazione di u dirittu à a resistenza à l’oppressione [12], ancu di u dirittu di i populi di dispone di sè stessi depunendu u monarcu tirannicu [12] [13]. Tuttavia, u tema di a rivolta contr’à u monarcu iniquu hè assai anticu è piglia prestiti da a figura greca di u despotu quant’è da quella biblica di l’Anticristu: hè ripresu da Jean de Salisbury, Thomas Aquinu è i monarchomi protestanti di u cum’è Jean Boucher, o ancu da Juan de Mariana in u so De rege et regis institutione (1598) o ancu da l’autore anonimu di u Briefe Discourse upon Tyrants and Tyranny (1642) durante a prima Rivuluzione inglese.
U libru analizza dinù a custituzione d’Alesani (custituzione teodoriana di u 1736) cum’è prima custituzione “scritta è liberale” di a storia chì istituisce un sistema parlamentare [14], è quella di Paoli cum’è affirmazione di a suvranità naziunale [15].
Tandu, ste custituzioni partenu da ciò chì i capi di a rivolta sapianu istituziunalemente u megliu: a custituzione genuvese d’Andrea Doria (1528) [16]. U guvernu, a Signuria di Genuva [17], era cumpostu da u doge biennale, semplice primus inter pares [18], pusatu in un organu cullegiale: u Serenissimi Collegi [19]. Stu metudu istituziunale, inevitabilmente cunnisciutu da i notabili corsi dapoi dui seculi, avia trovu una traspusizione lucale attraversu u Cunsigliu di i Nòbili Dodeci, aiutendu u guvernatore genuvese in Bastia. L’avucatu Sebastianu Costa hè statu ispiratu da elli [20] per scrive a Custituzione d’Alesani, chì cunsacra u putere di i primati di u Regnu, cum’è e famiglie patricie di Genuva registrate in u liberu d’Oru [21]. Appare in realtà cum’è un pattu privatu [22] trà i capi di clani, pruprietarii di a terra, è a figura massonica quasi kiplingiana di Teodoru, st’omu chì vulia esse rè – piuttostu chè un rex designatus [23], un rex ex stipulatu – è chì u successu effimeru prova “sia rivelendu i scopi di i notabili sia u pensamentu magicu di l’umili” [24]
Facendu di a Dieta Teudoriana [25] – un cunsigliu di surveglianza chì tempera i puteri di u Rè, cum’è l’effori di Sparta, – un organu parlamentariu mudernu hè discutibile in quantu hè più vicinu à un Witangemot sassone ch’è à “un’assemblea populare, hè un cunsigliu di u Grande di u Regnu è micca un organu demucraticu [26]: stu cunsigliu di 24 primati di u Regnu chì pò bluccà e decisioni di u suvranu, in particulare in materia fiscale (Capitulu V), pare una trasposizione (assai tarde) di u Magnum Consilium di 25 baroni stabilitu da a Magna Carta di u 1215 [27]. Questa Dieta Teodoriana piglia in u 1755 cun Paoli a forma di u Cunsigliu di Statu [28] (o Consigliu Supremu) – una sorta di colossu polisinodale teuricamente cumpostu da 145 membri ma guvernante in piccole furmazioni à rotazione sottu à a presidenza di u Generale – ch’evoca u terrenu fertile ch’era u Seminariu [29] di a Serenissima. U Sindicatu Paolinu, da parte a so, riceve l’istituzione genovese di u Sindacato da Sindacatori supremamente cusì, un urganu di cuntrollu di i magistrati.
A custituzione genuvese, dopu quelle corse di u 1736 è di u 1755, assumenu cusì una forma di regime ch’hè guasi sparita oghje: u regime direttoriale [30] (o cullegiale) ch’ùn hè più riprisentatu eccettu in Svizzera [31]. Cusì, e custituzioni corse sò menu e mamme di a custituzione demucratica di i Stati Uniti d’America chè e figliole di a republicana di Genuva. Si puderia certamente rilevà una affiliazione direttoriale trà, da una parte, a Dieta Teudoriana o u Cunsigliu Supranu Paolinu è, da l’altra parte, u Cunsigliu Esecutivu Supremu di u Commonwealth di Pennsylvania di u 1776, o ancu cù i Cumitati Rivoluzionarii di Sicurezza Publica u famosu Diretturatu Francese. Ma s’ellu ci hè filiazione, ùn hè ovviamente cà un intermediariu è urigineghja da mudelli anziani cum’è l’esecutivu cullegiale di a Serenissima di Genuva, induve i Corsi avianu esercitatu e prufessione d’arme per seculi. Infine, in a mudernità demucratica isulana, ci hè una parte non insignificante di u republicanisimu di u Medievu.
Tandu stu ripublicanisimu medievale talianu di tipu direttoriale, chì in Genuva, Firenze è Venezia sorte per magistrature [33], hà ellu stessu a so fonte in l’Antichità Greca. Basta à pensà à a Custituzione di l’Ateni descritta da Aristotele: i Serenissimi Collegi di Genuva evocanu quelli di l’arconti è di i strategisti, u Doge hè quì un Arcone-Rè; u Consigliu Minor riccorda Βουλή, tandu chì u Consigliu Maggior pare tuttu à ἐκκλησία … darretu à a maschera incantanta di a rivoluzione muderna u visu imprescrittibile di a cuntinuità greculatina. Di più, u liberalisimu latinu cumu definitu da l’autore – un pensamentu induve “u” noi “vene prima di u”Eiu”[34] – s’assumiglia fermamente à ciò chì Constant chjama a libertà olistica di l’Antichi [35], opposta à quella individualista di i Muderni.
Ci vole à ramintà chì a custituzione di Doria hè inscritta, cum’è u casu in Firenze cù i Medici, in un sviluppu aristucraticu di e principali republiche taliane in tempi muderni, chì in u Medievu avianu istituzioni chì quella puderia qualificà cum’è più demucratica. In queste republiche taliane medievali emergenu figure elette da assemblee pupulare cume u Capitanu di u Populu [36] in u Guvernu Primo Popolo di Firenze o i consuli in a Compagna Communis Ianuensis, a Municipalità di Genuva [37]. E rivoluzione corse di u XVIIIu seculu in u modu mettenu à ghjornu l’imbusche di ste lotte civili medievali in giru à l’affirmazione di a suvranità pupulare.
Infine, s’è Paoli afferma – cum’è l’autore a ramenta – chì “in a Dieta risiede” a Nazione sana “[38], duvemu torna mette in pruspettiva l’innuvazione demucratica di sti testi. U populu cum’è fonte di u putere di u Principe apparisce digià in u Defensor Pacis (1324) di Marsile di Padova o in a Vindictae contra tyrannos (1579) di u dettu Stephanus Junius Brutus. L’affirmazione di a suvranità di u populu chì hè palisata in i preambuli di e custituzioni corse di u 1736 [39] è di u 1755, esce digià significativamente da e Leges Statutae Sancti Marini (Statuti di a Republica di San Marinu), aduttate in u 1600, ch’affirmanu chì u cunsigliu di i 60 (o Consiglio grande e generale) hà ricivitu a so autorità è u so puteri d’Arengo a [40] (assemblea di i capi di famiglie), vale à dì di tuttu u nostru populu addunitu inseme [41], una spressione chì ramenta u cuncettu d’universitas civium in u Defensor Pacis. Di più, s’è a custituzione Paolina pare basà u so aspettu novu per u so criteriu formale tiratu in particulare da a natura dichjarativa è solenne di u so preambulu, un tale criteriu ùn pò micca esse negatu necessariamente in parechji statuti medievali di e cità d’Italia aduttate cum’è leggi è ch’urganiseghjanu l’istituzioni è e so rilazioni, cumprese per esempiu i Statuti di San Marinu sopra citati [42].
Certamente, a sfarenza di a Custituzione di a Serenissima, republica oligarchica, che riserva à a nubiltà di Genuva è di a Riviera Ligure l’accessu à e magistrature è à i Cunsigli, quella di Paoli ùn pretende esclude u populu da l’eserciziu, qualesia indirettu, di suvranità: a Dieta Paolina perpetua in a forma – ma solu pochi ghjorni à l’annu [43] – a tradizione sicondu a quale i magistrati sò solu delegati, revucabili, di u Sovranu [44], cuncezione ch’esistia, ben prima di u Cuntrattu Suciale , à a tradizione francese medievale di u Lettu di Ghjustizia reale [45]. Ma ciò chì e fonte tempi fà designanu cum’è populu o i populu ùn hè un’assemblea di tutti i corsi chì vanu à esercità a demucrazia diretta: sarebbe rischiosu d’imaginà a Dieta Paolina (o Consulta) in ἐκκλησία riunita annant’à Pnice, in i comizi centuriati annant’à u Champ de Mars, o in Landsgemeinde di i cantoni di Glarona è Appenzello Interno. Cum’è hà ghjustamente nutatu Matthieu Fontana à prupositu di i delegati pruvinciali à a Dieta: “Eranu, insomma, deputati eletti à u suffragiu di u secondu è anche terzu gradu” [46], nutabili numinati da nutabili, cum’è u Cunsigliu minore genovese. A plebe ùn averia deliberatu in Corti, e cunsultazioni paoline ùn eranu necessariamente quelle di i pastori. Quantu à u votu per e donne, funu i genovesi à intruduce lu – per eccezione – da u 1552 [47].
Genuva, eterna Babilonia di circustanze?
Un altru τόπος, memoria questu: u mutivu di a cattiva Genuva chì serve da contrapesu à a storia di a liberazione di i Corsi.
Tandu, infrastrutture tipiche di l’imaginazione isulana, torre costiere è ponti di petra, sò custruiti da Genuva. A pulitica arboricula di a Serenissima littiralmente “creò” a Castagniccia, induve paradossalmente era situatu u centru di e rivuluzioni corse. A Banca di Saint-Georges hà pagatu sopratuttu u prezzu per sta legenda genuvese nera, per mezu di cuntribuzioni ideulogiche più muderne, chì anu rinvivitu i critichi di u capitalisimu. Nundimenu, ùn si mintuva mai chì à Machiavelli, autore di predilezione di Paoli, facia losa à quest’istituzione chì discrive cum’è “esempio veramente raro e dai filosofi in tante loro immaginate o vedute Republiche mai non trovato” [48].
Genuva pò esse presentata cum’è un tiranu, a Serenissima gode quantunque d’una custituzione ripublicana scritta dutata d’una forma di separazione di puteri [49] trà a Signuria è i dui Consigli, u Minore è u Maggior (questu ultimu detenente u putente custituente) è chì i so puteri sò riplicati da a Dieta Paolina. I Supremi Sindacatori [50] di a Serenissima, da parte soia, esercitanu dighjà una sorte di cuntrollu di custituziunalità in più di purtà i magistrati di a Signuria in ghjustizia [51], prerogative chì u so avatar isulanu ùn hà pussutu mette in opera [52].
S’è in Parigi hè bassu populu chì piglià a Bastiglia, in Corsica hè un attore fora di l’isula, Genuva, chì rasa – à so spese – i castelli di i Cinarchesi è rompe u feudalisimu lucale, chì suscita u risentimentu di i ribelli chì rimpruveranu à a Serenissima una “pulitica di livellamentu è di degradazione di a sucetà isulana” [53]. U riassuntu francese di a Giustificazione montra chì à u cuntrariu chì u spiritu republicanu di i Lumi è di l’ugualità demucratica parenu mancà in un discorsu chì pare nustalgicu di i privilegii [54] di i signori feudali (u sgiò) è pocu prupiziu à una notte di u 4 d’aostu. In realtà questu argumentu si adatta menu à a mudernità demucratica ch’è à l’antica tradizione di u cunservatisimu patriziu, sfidendu in quantu à un putere demagogicu basatu nantu à e classi operaie contr’à l’aristocrazia [55]: hè u spiritu di a Fronde di i nobili più cà quellu di a Rivuluzione di u Populu. A Genuva “cattiva” hè dunque quella ch’hà pigliatu a Bastiglia da u clanisimu feudale, una Bastiglia chì a munarchia burbonica hà da aiutà à alzà distribuendu lettere di brevettu à i signori corsi ch’avianu addunitu a Curona dopu a scunfitta di Paoli.
In l’opere di questu periodu, Genuva hè sempre mintuvata in una integrità indiscriminata, cum’è a Babilonia biblica. Daretu à a riferenza “schermu” à Urbs Ianuensis, ùn apparisce nisunu nome, cum’è se a pluralità di personalità, tendenze è sensibilità fussinu state annullate, fendu di a cità ligure un nemicu tutale, opacu è misteriosu. Pochi insistenu, per esempiu, nantu à u fattu chì i dirigenti genuvesi eranu corsofili, cum’è l’anzianu Doge è Guvernatore di Corsica Gerolamo Veneroso, amicu di Costa, u redattore di a Custituzione d’Alesani, è chì hè statu rinviatu in l’isula cum’è cumissariu generale 1730 ma ùn hà micca pussutu impone i so punti di vista contr’à Camillo Tobia Doria, un sustenidore di a ripressione, chì hà fattu cresce u cunflittu.
I rimpruveri contr’à Genuva sò forse di u listessu ordine ch’è quelli indirizzati à l’Inghilterra di Giorgiu III da l’insurgenti chì qualificavanu cum’è tirannia a più antica demucrazia parlamentare d’Europa: a metropoli ùn hà micca prufittatu di u so duminiu al di là di u mare di una pulitica è un sistema ghjuridicu chì era in fondu invidiatu. A tirannia genuvese era forse diventata insupportabile per i nutabili corsi finu à u mumentu quandu a Serenissima perde i so posti di cummerciu orientali è ùn era più una prutezzione interessante. [56] Più cà un scontru trà indigeni culunizati è una putenza culuniale, si pò cuncepì di vede un persistente disaccordu trà una metropoli è i so culoni. [57]
Di più, a Serenissima, custruzzione pulitica ibrida chì face parte di u partenariatu publicu-privatu, hè ancu una spressione prufonda di a libera impresa, chì cunfina cun un mudellu particulare è ghjelosu di libertà genuvese analizatu da Matteo Salonia [58], è induve ellu saria appruvatu di rilevà un idéal-type – in u sensu weberianu di u termine – di ciò chì sarebbe, in riva à u Tirrenu, un liberalisimu veramente latinu. Hè dunque permissibile di dumandà si s’è u liberalisimu mustratu da Teudoru è Paoli ùn deriveria micca da una forma d’appropriazione ideulogica di u republicanisimu mercantile genuvese; paradigma chì Thomas Römer – chì a rileva in a Bibbia – qualifica di discorsu “cumpensatoriu” [59].
Piattatu sott’à u spiritu latinu di e XII tavule, u soffiu biblicu di u Decalogu
U libru nota ghjustamente chì i discorsi ideulogichi di i rivuluziunarii corsi si inseriscenu in un quadru di riferenza grecurumanu. L’autore ramenta cum’è Paoli era paragunatu à Temistocle da Ghjaseppu II [60], à Epaminonde da Antonio Genovesi [61], cum’è i Corsi eranu assimilati à i Spartani è à i Rumani da Rousseau [62]. Cusì l’apulogisti di e rivuluzioni corse imitanu i Meliani – citati da Tucidide [63] – chì cercanu in modu performativu, ma vanu, d’invucà a legge naturale di fronte à l’imperialismu pusitivu di l’Ateni.
L’opera hè dunque ghjusta di enfatizà chì “tradizione è mudernità sò, per l’isulani, inseparabili” [64], ma ùn face allusione à l’ipotesi secondu a quale, in questa cuntinuità, e referenze bibliche anu u pesu quant’è quelle pagane, cum’è a rivoluzionaria Rosa Luxemburg hà rimarcatu a Corsica in i so lettere da a prigione à a so amica Sophie Liebknecht: “Dort ist noch die Bibel lebendig und die Antike” (culà, a Bibbia è l’Antichità sò sempre quì. vivi [65]). Si tratta d’una custante in u quadru culturale europeu di riferenza, induve e rivoluzioni corse facenu parte: Roma ùn hè mai assai luntana da Ghjerusalemme. Hè dunque impurtante di nutà què in u fattu chì certi elementi di a retorica rivoluzionaria sò abbastanza stranieri à a tradizione litteraria pagana grecurumana.
In primu locu, u tema literariu, mintuvatu sopra, di a cattiva Genuva, ch’avia per risonanza mediatica i cummentatori di salone di l’epica, porta in mente l’imprecazioni di i prufeti disarmati di l’Anticu Testamentu contr’à u Faraone o di Babilonia. Genuva pare quì cum’è un Egittu intrattabile chì avaria riduttu i Corsi à a servitù è ùn vole micca finisce a so prigiunera, dopu à avè inizialmente datu una manu durante e rivolte antisigneuriali di u 1357 – cum’è Faraone avia accoltu generosamente Ghjiseppu è i so fratelli prima di schiavità si l’Ebrei.
Sambucucciu d’Alandu face pensà à un Ghjudice d’Israele chì face cascà i muri di i castelli feudali cum’è Ghjosua, à u sonu di e trombe, davanti à i bastioni di Ghjerichu, mentre chì a decisione di eleghje u rè Teudoru ramenta a dumanda di e tribù chì succedenu per unghje à Saulu (“anu dettu:” Dacci un rè per ghjudicà mi) [66].
Queste figure di discorsu di l’Anticu Testamentu sò rinfurzate da a forte presenza in l’autori di a produzzione ideulogica di stu periodu di teuloghi educati à u studiu di e Sacre scritture. L’opera di Filippi face allusione à u prete Balisone è à u canonicu Albertini, ma si pò dinù mintuvà à Ambrogio Rossi o Carlo Rostini, putenziale editore di u riassuntu di a Giustificazione. Hè in i cunventi chì a lugomachia rivoluzionaria di l’isula s’hè custrutta.
In questu ultimu testu, una parolla hè abbastanza nutèvule: “Di tutti i populi d’Europa, l’isulani di Corsica sò i soli chì sò nati per esse cuntentamente infelice. Mentre viaghjemu per tutte l’età, videremu u despotisimu è l’anarchia turmentanu successivamente questi disgraziati “[67]. Scrive infatti i Corsi in una teleulugia di e prove – chì hè abbastanza straniera à u mondu grecurumanu, fatalista, è irrigata da una cuncezzione ciclica, ancu decadente di u tempu – è piglia a felicità cum’è unità di misura, chì piglia da u paradigma biblicu di speranza è retribuzioni à vene. A felicità ùn hè dunque micca una idea cusì nova in Europa, cum’è dicerà Saint-Just, ma trova quì una rivendicazione esplicita. Di più, i Corsi di questu periodu sò decurati cù una forma d’elezzioni in a disgrazia (“sò i soli”), chì avaristi tendenza à fà d’elli una pupulazione speciale trà e pupulazioni europee, cum’è ciò chì si dice. In Deuteronomu (14). : 2) in quantu à l’antichi Ebrei.
U preambulu propiu di a Custituzione Paolina rammenta a struttura narrativa di a storia di l’Esodu: “Avendu ripigliatu a libertà (1), vulendu dà à u so guvernu una forma durevule è permanente, trasformendu lu in una custituzione (2) adatta per assicurà a felicità di a nazione (3) “[lascendu l’Egittu (1), Ricezione di a Lege annantu à u Sinai (2), ghjunta in a Terra Prumessa induve scorri u latte è u mele (3)]. A figura particulare di Paoli hà ancu caratteristiche mosaiche chì devenu esse accentuate: liberatore è legislatore, hè mortu senza pudè mette i pedi annantu à a so terra prumessa.
L’autore di a Giustificazione a vuluntariamente fattu usu di questu quandru di l’Anticu Testamentu quandu aspettava da Luiggi Louis XV a listessa clemenza chì l’Assuérus di u libru d’Esther [68]. Un tale quadru di riferenza hè adupratu – sustituendu l’Inghilterra per Genuva – da l’insurgenti americani [69] chì ammiranu ancu l’esempiu corsu. Serà ancu adupratu da i partigiani di u Risorgimentu, cum’è Verdi in l’opera Nabucco ch’assimiglia u milanese sottu occupazione austriaca cù l’Ebrei in esiliu in Babilonia.
Sti prestiti – cuscenti o inconsciuti – di l’universu biblicu parenu palisà l’implementazione di ciò chì Jan Assman analizza cum’è “saltu culturale”, vale à dì a narrazione, a posteriori, di una ruttura radicale fittizia [70]: u raccordu in memoria d’una definitiva ruttura cù Genuva ch’adopra u lessicu di l’Anticu Testamentu di l’abominazione hà per scopu di cancellà tutta a cuntinuità storica, di listessa manera chì u racontu biblicu mette in scena una forte dicutumia trà israeliti monoteisti è cananiani idulatri, malgradu a cuntinuità pruvata archeologicamente trà i dui gruppi [71].
Polis piuttostu chè Etna, primatu di u dirittu annantu à a cultura
Tuttavia, hè impurtante di vultà nantu à e qualità di u libru è in particulare annant’à u fattu chì mette in luce certi dibattiti.
- Filippi analizza cum’è e referenze ideulogiche di i trè persunagi cummentati sò sopratutte filosofiche è ghjuridiche prima d’esse culturale o identitarie. Teudoru, hè u barone di l’anzianu Sacru Imperu Rumanu Rumanu, ch’assume u prugettu carulingiu Renovatio Imperii finu à chì a fiaccula sia presa da … Buonaparte stessu.
Paoli era cusciente d’una tale continuità è a rivendicava. [72] S’è questu omu di i Lumi hà dedicatu a so vita à a difesa di i Corsi, ùn pare tantu per ragioni culturali, ma piuttostu per ragioni filosofiche, in quantu hà cunsideratu ch’ella era una pupulazione sottumessa è privata di diritti fundamentali. In questu sensu, hè u Statu di dirittu ch’ellu cerca, è micca necessariamente a salvaguardia di un quadru culturale. A regula di dirittu u motiva è micca l’identità. I so scritti ùn parenu micca dimustrà un attaccamentu particulare à a lingua chì i Corsi parlavanu o à a cunservazione di u so patrimoniu culturale [73], ciò ch’ellu paria vulè sopratuttu era d’avè accessu à i tribunali è ch’elli ùn sianu micca tassati. Hè cusì interessante di nutà stu cuntrastu chì permette di leghje l’opera: i varii muvimenti corsi chì nascenu à a fine di u XIXu seculu – prumovenu a racolta di u folklore culturale è di dialetti vernaculari cum’è i fratelli Grimm cù racconti in lingua tedesca – Poi parenu entrà di più in ciò chì era una reazione rumantica à l’universalismu di i Lumi, in particulare in u mondu germanicu, è pò in certi aspetti apparisce paradussali vis-à-vis di u Paolismu. Ma Freud ùn facia micca l’ipotesi [74] chì ogni figura fundatrice piatta un elementu di stranezza versu quelli chì a sustenenu?
Nabulione, per quant’à ellu, ùn hà chjaramente messu in discussione a so naziunalità. A Corsica ùn li paria altru ch’è un origu [75], ch’ellu amava quantunque quant’è un Cicerone amava Arpinum. E nazioni europee eranu forse in i so ochji u sfortunatu pruduttu di una lenta balcanizazione di l’universale imperiale rumanu, è i naziunalismi pudianu forse sembrà ellu tanti separatisimi chì sfruttavanu una Renovatio Imperii di a quale vulia esse u Messia storicu. Tandu ùn puderebbe chè disprezzà di fà una scelta nantu à a so etnia: sarebbe statu per amputà ciò chì in ellu hè una sorta d’identità grecurumana, chì ùn sarebbe micca impussibile interpretà cum’è una identità europea muderna attirendula in l’Anticu [76]. In un certu sensu, l’epupea nabuleunica hè unu di questi mumenti quandu l’Europa cessa d’esse quella chì “divide u Cuntinente in regioni d’indipendenza chì duvia esse saldate” [77].
Renovatio latinitatis
L’innuvazione rimarchevule di u libru di u Signore Filippi hè purtatu da l’usu di u cuncettu di latinità par lià – è ancu ricuncilià – i trè persunaghji, i quali s’iscrivenu in una tradizione ghjuridica romano-germanica, quella di u dirittu scrittu, lasciata di u Corpus luris Civilis di l’imperatori rumani. A latinità, incù i so exempla di a storia rumana è ellenisticu hè, infatti, u locu miticu in u quali si face a mimoria di l’evenimenti di stu periodu.
Cusì hè di a famosa battaglia di Calinzana (1732) chì ci hè mintuvata, versione apicola di a journée des Tuiles di Grenoble (1738), chì fù l’ughjettu di a riscrittura rumanzata, da u padre Ambrogio Rossi[78], la quali ispirò à Petru-Nabulione Buonaparte, nipote di l’Imperatori, un puema epicu in lingua taliana[79]. Rossi ci intrudusse a riferenza à l’ape chì pare tipica di i paradoxa ellenistichi. Cusì Strabon raconta cum’è una pupulazione di muntagnoli feroci di a zona pontica, i Heptacomètes, averebbenu macellatu trè coorte di Pompeu racugliendu u mele avvelenatu chì i drugò[80]. A murale di sti stalbatoghji ferma a listessa attraversu à i seculi: una pupulazione di poche cose fà usu di l’artifizii di a Natura ingeniosa – di a quale l’apa è lu so mele sò una alleguria – per vince una armata prufessiunale è dutata di un materiale tecnulugicamente migliore. Nanzu à Rousseau u statu di Natura affascineghja…
Schjaritu da st’ultimu puntu, cunvene di rilativizà a fascinazione di i dirigenti è scrittori di u XVIII° seculu per i rivuluzioni corsi è i so cunsequenzi : à l’evidenza ùn hè micca a tecnica ghjuridica di l’isulani chì entusiasma i cummentatori, ma piuttostu u so latu “nutrale” – fussi fantasmatu – chì evucheghja u Mr. Savage di Meilleur des mondes di Huxley, visticu di una dulurosa semplicità antica divintuta affascinante quant’è inaccessibile à una mudernità currotta da a so indolenza. Sta pruiezione esottica – à un’epica in a quale u statu di Natura nutrisce i dibattiti di salotti di l’Europa – di u mitu di un bon selvaticu annantu à Corsi vicini era cum’è nigà u so statu culturale, assulutamente latinu in rialtà. Inoltre a dimensione isulana di u territoriu – “isula-monda” culturale rileva ghjustamente u Prufissore Wanda Mastor in a prifazia di l’opera – prisenta una dimensione eminamente utopica[81] da Platone à Michel Houellebecq passendu per Thomas More, chì pò quantunque assignà un territoriu à u nissun-parte civilizaziunale. Sti pruiezioni hanu pussutu cutribuisce, in a lenta sedimentazione di l’imaghjinari, à disuccidentalizà l’isula, mettendu à distanza e referenze greco-latine è a cultura classica europea, sbuccendu annantu à una sopra-valurizazione di u riferimentu geograficu di l’insularità – ancu s’è fussi non europeu – à dannu di u paradigma culturale, maiuritamente cuntinentale, di a latinità, è a favurizà una visione protocrunista o peghju autoctonista di a storia isulana, chì averebbe tendenza à riduce tuttu ciò chì fù dopu à i stantari[82] di Filitorsa à una cultura di l’invasore cusì spustata à un prismu negativu[83].
L’usu di u cuncettu di latinità deve allora esse particularmente sottulineatu postu chì hè spartutu da l’isturiugrafie francese è taliana – a Francia è l’Italia sò paesi latini – è da l’inseme di i currenti culturali di u corsismu attempu. In stu sensu ricuncilieghja i persunaghji è e memorie chì l’eventi di sti dui ultimi seculi hanu pussutu cuntribuisce à rende antagunisti è ancu rivali. Rindendu stu triumvirat à la so latinità, Sign. Filippi i liberanu di unu spaziu memuriale isulanu in u quale sò firmati un longu periodu Prighjuneri [84] analugamente à i persunaghji di e nuvelle di Marcu Biancarelli.
A latinità dicicuteghja allora a Corsica da u so utopismu urinicu – rischendu di dirivà versu à un esuttismu – è l’ingheneghja torna à u cuntinente europeu à u quale hè, infatti, prufundamente liata (cum’è richjamatu supra, hè per rapportu à u riferimentu di i populi d’Europa chì l’isulani si definiscenu in i scritti rivuluziunari). U libru u mette in risaltu : incù Paoli in Londra sirvendu d’emulu à u mondu anglo-sassunu, Buonaparte in Parigi cunquistendu l’Europa è Pozzo-di-Borgo in Mosca cunsigliendu u Tsar regnendu annantu à u mondu slavu, sò i trè isulani cunnuscendusi bè chì hanu lasciatu, in u tempu di una generazione, una marca ideologica, militaria, diplumatica è ghjuridica, cuprendu l’inseme di u cuntinentu in una epica splusiva.
In stu sensu scriva annantu à e rivuluzioni di sta piccula isula europea ubblicheghja senza ambachi, per parafrasà à William Robertson in u so introitu di L’Histoire de Charles Quint (1769) à “scrive a storia di l’Europa sana”. U cuncettu di latinità rialza st’inghjuzione, riaffirmendu a Corsica, cum’è una terra di Plutarcu aperta annantu à una dimensione chjaramente europea.
Rémi Brague scrive : “per quantu cuncerneghja l’Europa à u sensu ristrettu, c’hè un trattu ch’ella hè podassi sola à pussede, à rivendicà, è chì hè in ogni casu ciò chì nimu a li cuntesta. Ghjè a so rumanità. O più precisamente a latinità. A rumanità hè stata rivendicata da Bisanziu, cum’è una cuntinuazione di l’Imperu rumanu di u Livante, è “siconda Roma”, eppo’ da Mosca, chì pretendò ella dinò à u titulu di “terza Roma”. L’hè stata ancu da l’Imperu uttumanu, u sultanu d’Istanbul rivendichendu, incù u titulu di “Sultanu di Roma”, a successione di l’imperi vinti di Constantinopoli. Ma di a latinità, nimu altru cà l’Europa l’hà vulsuta“[85].
I persunaghji cummentati da stu libru prumettente ùn si sò mai scuntrati simultanemente, ma s’è u destinu i avia riuniti ingiru à un sédèr di Pessa’h, forse averebbenu cunclusu incù ste parole : “l’annu prossimu in Roma” ?
[1] Ùn mancaremu micca di cità l’opera di Jean-Baptiste NICOLAÏ: “Evviva u rè di Corsica”. Ed. Cyrnos è u Mediterraniu. Aiacciu, 1979.
[2] S’è l’affiliazione massonica di Théodore de Neuhoff è Pasquale Paoli hè piuttostu cunsensuale, quella di Napulione hè di più dibattuta. Puderia esse iniziata in Egittu è, u fratellu Ghjiseppu, Gran Maestru di u Grand Orient di Francia, era un “muratore” cum’è parechji membri di a so famiglia.
[3] Cf. DUMEZIL, Georges. « Les Dieux souverains des Indo-Européens », Ed. Gallimard, Paris, 1977.
[4] FILIPPI, Antoine-Baptiste. « La Corse, terre de droit. Essai sur le libéralisme latin et la révolution philosophique corse (1729-1804) », Éd. Mimesis, 2019, Capitulu I.
[5] FILIPPI, Antoine-Baptiste. Ibid., p. 18 : « mais, gardons-nous d’une lecture exagérément scientifique, l’histoire n’est-elle pas l’exact opposé de la science ? N’est-elle pas de la politique au passé (…) les Grecs ne nous apprennent-ils pas qu’il n’y a pas rupture mais continuité entre logos et muthos ».
[6] Un הלכה (halakha) cummintata da u rabbinu Kahana in u Talmud di Babilonia (Sanhédrin, 17a) vulia chì quandu i ghjdici di u Sanhédrin (tribunal rabbinique) cundanavanu à morte à l’unanimità i i voti, l’accusatu era liberatu : sicondu à a Guémara, questa unanimità indicava un assenza di cuntradizione chì falzificava a decisione.
[7] Da vede annant’à questu tema VEYNE, Paul. « Les Grecs ont-ils cru à leurs mythes ? Essai sur l’imagination constituante », Paris, Éd. du Seuil, 1983.
[8] CICERO, Marcus Tullius. « De Divinatione », Liber II, 24 : « Vetus autem illud Catonis admodum scitum est, qui mirari se aiebat, quod non rideret haruspex, haruspicem cum vidisset ».
[9] ASSMAN, Jan. « Violence et Monothéisme », traduit de l’allemand par Jacob Schmutz, Éd. Bayard, 2009, p. 17 : « Les religions anciennes reposaient justement sur un concept faible de vérité : tous les dieux sont véridiques à leur manière, les nôtres comme ceux des autres ».
[10] Cusì, a Custituzione Anglo-Corsa di u 1794 hè generalmente evitata da i cummentatori mentre ch’hè assai più riesciuta, cumprese una dichjarazione esplicita di diritti (Titulu VIII) chì ripiglia a maiò parte di i principii di a Legge Habeas Corpus di u 1679: u mutivu hè chjaramente chì, dopu à a Custituzione Americana di u 1787 è l’articuli di a Custituzione francese di u 1789, ùn pò micca esse mubilizatu à u serviziu di l’affirmazione di una priorità crunulogica.
[11] Cusì Jean-Philippe GENET si dumanda : « est-ce bien là que commence l’histoire de la constitutio, un terme qui, après tout, nous vient directement du droit romain ? On cite en général à ce propos, comme « première constitution », (…) les seize Capitoli de la constitution de la Corse rédigés par Pascal Paoli et ses amis puis adoptés par la Consulte du 18 novembre 1755 » (GENET, Jean-Philippe. « Les constitutions avant le constitutionnalisme » dans FORONDA, François, et GENET, Jean-Philippe. Des chartes aux constitutions : Autour de l’idée constitutionnelle en Europe (XIIe-XVIIe siècle). Éd. de la Sorbonne, Paris, 2019, pp. 11-30. URL : http://books.openedition.org/psorbonne/54287
[12] FILIPPI, Antoine-Baptiste. Ibid., p. 31.
[13] Idem. Ibid., p. 33.
[14] Idem. Ibid., p. 37.
[15] Idem. Ibid., p. 77.
[16] Annant’à a custituzione genuvese infra, vede GRAZIANI, Antoine-Marie. Histoire de Gênes, Collection Histoire des grandes villes, Éd. Fayard, 2009 notamment le chapitre XVI. Voir aussi PIERGIOVANNI, Vito. « Il Senato della Repubblica di Genova nella ‘riforma’ di Andrea Doria » dans : Norme, scienza e pratica giuridica tra Genova e l’Occidente medievale e moderno, Atti della società ligure di storia patria Nuova Serie LII/1-2 (2012), pp. 13-56 [En ligne], consulté le 12 décembre 2020 URL : https://www.storiapatriagenova.it/Docs/Biblioteca_Digitale/SB/396b22c37e8bbc6c44c30828fc127900/Estratti/9e32273e1dee4013ef1ab419de67a84b.pdf. Voir également MASCONI, Andrea. « Repubblica di Genova: dominante o dominata ? », Storiadelmondo n. 34, 25 avril 2005 [En ligne], cunsultatu u 12 di dicembre di u 2020. URL : http://www.storiadelmondo.com/34/masconi.genova.pdf
[17] Ramenta Andrea MASCONI : « Il Doge, i Governatori (senatori) ed i Procuratori formavano il nucleo dello stato, detto perciò Signoria » (le Doge, les Gouverneurs (sénateurs) et les Procurateurs formaient le noyau de l’État, appelé donc Seigneurie – trad. personnelle) dans : MASCONI, Andrea. Ibid.
[18] À stu puntu, Vito PIERGIOVANNI rammenta chì u Doge ùn hà mancu un votu decisivu quand’ellu vota cù i Guvernatori, è ùn gode micca di un’immunità speciale quandu lascia u so postu:« Da un punto di vista di potere effettivo il doge non è ne più ne meno che un Governatore: non svolge ormai più attività individuale, ed il suo voto nelle deliberazioni collettive non ha peso maggiore degli altri voti; egli stesso come tutti i magistrati, è tenuto a sottostare al sindacato dei Sindacatori Supremi per eventuali abusi commessi durante il suo mandato » dans PIERGIOVANNI, Vito. Ibid., p. 25.In paragone, u Rè Teodorianu è, sopratuttu, u Generale Paolinu anu assai più prerogative.
[19] U Senato (collegio dei senatori/governatori de 8 membres) è la Camera (collegio dei procuratori de 8 membres).
[20] Claude OLIVESI rammenta chjaramente, in quantu à a custituzione di u 1736, chì “Costa, vultata da Livornu, ispirata da u mudellu genuvese hè l’organizatore” in : OLIVESI, Claude. Cunferenza : « Les seize « capitoli » de la constitution d’Alesani du 15 avril 1736 », Association pour le développement des études du centre-est de la Corse, Cervione, 1997, [Annant’à e rete], cunsultatu u 12 di dicembre di u 2020 . URL : http://www.adecec.net/parutions/pdf/les-seize-%22capitoli%22-de-la-constitution-alesani-du-15-avril-1736.pdf
[21] Una grande parte di i cugnomi di ste famiglie patrizie sò sempre presenti in Corsica: Sauli, Fieschi, Brignole, Grimaldi, Balbi o ancu Durazzo, purtati da una famiglia di Fozzano chì era stata implicata in una vendetta cù a famiglia Carabelli, chì inspirerà Prosper. Mérimée a so famosa nuvella, Culomba.
[22] Claude OLIVESI nota bè chì: « le contenu se rapproche plus de l’acte notarié́, contrat synallagmatique conclu entre deux parties : « Il Regno di Corsica » et « Il Sig. Teodoro baron libero di Neoff » » dans : OLIVESI, Claude. Ibid.
[23] FILIPPI, Antoine-Baptiste. Ibid., p. 37.
[24] POMPONI, François, « Histoire de la Corse », Éd. Hachette, 1979, cité dans : OLIVESI, Claude, Ibid.
[25] A Dieta Teodoriana hà in cumunu cù a Dieta di Paoli solu u nome: u primu hè un cunsigliu di surveglianza chì ùn distingue micca e prerogative legislative è esecutive, u secondu una assemblea chì tene à tempu u custituente è u parlamentu. annu), è un cullegiu di grandi eletti (à u stilu americanu), chì elegenu l’organu esecutivu: u Consiglio di Stato;
[26] U Capitolo V di a Custituzione di Alesani parla di l’elezzione di una dieta, ma ùn spiega alcuna regula eletturale, nè stabilisce un mandatu. Solu u numeru di i so membri è i so criteri d’eligibilità sò specificati: “de ‘più qualificati benemeriti”, cuncettu chì ramenta in mente u “valentior pars” chì Marsile di Padova tratta in u so Defensor Pacis, è chì à l’epica pare implica più u prestigiu di a pusizione suciale chè u gradu di cumpetenza persunale in a gestione publica. A Dieta Teodoriana ùn hè di sicuru micca una semplice Curia Regis medievale o un Consistorium Principis Rumanu, in quantu u Rè di Corsica ùn pò micca nominà o licenzia i primati. Ma l’ultimi evucanu più pari inglesi chè deputati.
[27] Magna Carta, 61 : « videlicet quod barones eligant viginti quinque barones de regno quos voluerint, qui debeant pro totis viribus suis observare, tenere, et facere observari, pacem et libertates quas cis concessimus, et hac presenti carta nostra confirmavimus ».
[28] A maiò parte di i dirigenti collegiali di i cantoni svizzeri sò sempre chjamati Consiglio di Stato, Cunsigliu di Statu o Staatsrat.
[29]D’appressu à Vito PIERGIOVANNI, si tratta di un corpu di 120 persone, numinatu da i Consigli, induve i magistrati di i dui culleghji serenissimi chì aiutanu u Doge sò stati tracciati per sorte.(« venne istituito un ‘Seminario’ di centoventi persone, fornite di determinate qualità, tra cui dovevano essere estratti a sorte i magistrati » dans : PIERGIOVANNI, Vito. Ibid., p. 18).
[30]A prima traccia di stu nome si truverebbe in u Direktorium, postu à u capu di a Cunfederazione di Boemia in u 1618 dopu a Seconda Difenestrazione di Praga, è cumpostu da 30 nobili.
[31] Hè digià ciò chì Matthieu FONTANA hà rimarcatu à u livellu federale svizzeru : « Le pouvoir exécutif de la Confédération helvétique est confié à un conseil fédéral ou Bundesrat de sept membres, analogue au Conseil d’État de la Constitution de Paoli, comme aussi son président a des pouvoirs se rapprochant de ceux du général en Corse » (note) dans : FONTANA, Matthieu. La constitution du généralat de Pascal Paoli en Corse, 1755-1769, Éd. Bonvalot-Jouve, Paris, 1907, p. 25 [Annant’à e rete] cunsultatu u 12 di dicembre di u 2020. URL : http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb30447547m
[32] A Serenissima impiega una centina d’elli in Genuva per a so forza di pulizza. Secondu à u Babbu LABAT: « On dit qu’ils sont très attachés à la République », in « Voyages du père Labat de l’ordre des frères prêcheurs en Espagne et en Italie » J.-B Delespine, imprimeur du Roy. 1730, cité dans GIROLAMI, Jean-Pierre. HISTOIRE. Gênes emploie des Corses pour assister la police en ville. Une découverte du père Labat lors d’un voyage en Italie, Article de Corse-matin [Annant’à e rete], cunsultatu du 12 di dicembre di u 2020. URL : https://www.corsematin.com/articles/histoire-genes-emploie-des-corses-pour-assister-la-police-en-ville-une-decouverte-du-pere-labat-lors-dun-voyage-en-italie-109532
[33] A clerucrazia, diffusa in e republiche medievali d’Italia, pare assente da a Custituzione Paoline induve l’elezzione era a priori necessaria, senza quantunque specificà nè e regule di ammissibilità nè i criteri per l’appartenenza à un organu eletturale, nè ancu i metodi di votu.
[34] FILIPPI, Antoine-Baptiste. Ibid., conclusion, p. 164.
[35] « Comparez maintenant à cette liberté celle des anciens. Celle-ci consistait à exercer collectivement, mais directement, plusieurs parties de la souveraineté tout entière, à délibérer, sur la place publique, de la guerre et de la paix, à conclure avec les étrangers des traités d’alliance, à voter les lois, à prononcer les jugements, à examiner les comptes, les actes, la gestion des magistrats, à les faire comparaître devant tout le peuple, à les mettre en accusation, à les condamner ou à les absoudre ; mais en même temps que c’était là ce que les anciens nommaient liberté, ils admettaient, comme compatible avec cette liberté collective, l’assujettissement complet de l’individu à l’autorité de l’ensemble » CONSTANT, Benjamin. « De la liberté des Anciens comparée à celle des Modernes (discours prononcé à l’Athénée de Paris.) » dans Œuvres politiques, IV, 5, Éd. Louandre, Charpentiers et Cie, 1874, pp. 258-286.
[36] Hè permissibile di dumandassi in chì misura a figura di u Generale in a custituzione di u 1755 ùn deriva micca da un’ibridazione trà a figura tribuniciana di u Capitanu di u Populu è quellu più patriziu di u Doge.
[37] Si ramintarà dinù chì a Terra di u Cumunu in Corsica evoca menu una prima forma di “cumunisimu puliticu” chè una allusione deferenziale à a Municipalità di Genuva, una versione medievale più “pupulare” di quella, aristucratica, di a Serena Republica di Doria.
[38] FILIPPI Antoine-Baptiste. Ibid., p. 80.
[39] A Custituzione d’Alesani stipula cusì chì« hanno i Popoli tutti determinato, e deliberato » (les Peuples ont dans leur entier déterminé et délibéré » (trad. personnelle) afin de se donner un Roi.
[40] Stu termine pare vultà à l’anzianu tedescu hring, chì si pò truvà in l’anellu inglese è in i nomi parlamentari di i paesi nordichi: l’Islandese Althing, u Norvegese Storting o u Danese Folketing. Stu tipu di tavula rotonda civica si ritrova à u Medievu in parechje altre cità taliane, in particulare in u nordu di l’Italia, è ancu in Corsica induve u termine Aringu designa ancu assemblee di paesi. (Da vede LAMOTTE, Pierre. “Note sur l ‘Aringo” , Societies of historical and natural sciences of Corsica, (170) Studi corsi n ° 3, 1954, pp. 74-77) equivalenti à i curies di a Roma reale. In questu sensu, a demucrazia cumunale lodata in a Corsica medievale s’incadra in realtà in un cuntestu europeu assai più grande, chì forse ricolla à epoche proto-storiche. Da un puntu di vista toponimicu, u termine si ritrova in u nome di u paese corsu d’Aregnu in Balagna.
[41] (Trad. persunale) « dall’Arringo ossia da tutto quanto il nostro popolo in esso adunato », Extrait des Statuts de Saint Marin, Livre I, Rubrique III. Site du Consiglio grande e generale, Archivio leggi, decreti e regolamenti [En ligne], consulté le 12 décembre 2020. URL : https://www.consigliograndeegenerale.sm/on-line/home/archivio-leggi-decreti-e-regolamenti/scheda17009068.html
[42] U testu di u 1755 mostra una Custituzione cumpletamente flessibile, senza alcuna prucedura di revisione o descrizione apparente di una ierarchia di norme, à u cuntrariu di i Statuti di San Marinu, chì a so sezione LXII di u Libru I detalla a procedura di revisione è publicazione.
[43]Cum’è Matthieu FONTANA nota: « le suprême Conseil jouissait en dehors des sessions, c’est-à-dire pendant presque toute l’année, d’une indépendance à peu près complète vis-à-vis du pouvoir législatif » in : FONTANA, Matthieu. Ibid., p. 37.
[44] « dès que la Consulte [Diète] ouvre sa session, ses pouvoirs [du Suprême Conseil d’État] cessent : les ministres sont comme suspendus de leur fonction » dans : FONTANA, Matthieu, Ibid., p. 37.
[45] A tenuta di u lettu di ghjustizia da u suvranu hà privatu i parlamenti di a so cumpetenza, chì anu rifiutatu di registrà i so editti in cunfurmità cù u principiu di l’adveniente, cessat magistratus (quandu u principe pare, u magistratu si ferma).
[46] Da vede FONTANA, Matthieu. Ibid., p. 96 : la Diète était composée de ces délégués des provinces et de représentants des pièves qui « étaient aussi des élus du second degré » – aucun n’étant par conséquent directement élu au premier degré – et elle pouvait être complétée par les présidents de province, lorsque l’organe exécutif (le Suprême Conseil) les convoquait.
[47] GRAZIANI, Antoine-Marie. « Les Génois ont permis aux femmes de voter, Paoli n’a rien inventé », Propos recueillis par Ghjilormu PADOVANI, cunsultatu u 12 di dicembre di u 2020. URL : https://www.corsematin.com/articles/antoine-marie-graziani-les-genois-ont-permis-aux-femmes-de-voter-paoli-na-rien-invente-75853.
[48] (exemple vraiment rare et jamais rencontré dans tant de républiques vues ou imaginés par les philosophes – trad. persunale), Machiavelli, Niccolò, « Istorie fiorentine », in FLORA, Francesco et CORDIÈ, Carlo (sous la direction de), Tutte le opere di Niccolò Machiavelli, vol. II, Ed. Mondadori, Vérone 1950, p. 421. Citatu in : MASCONI, Andrea, Ibid.
[49]A Custituzione genuvese di Doria distingue cusì trà e funzioni esecutive di a Signuria è quelle legislative di i dui Consigli (u Maggior è u Minore), ancu se a Signuria pò piglià, cum’è i decreti-legi, agisce in u campu legislativu. Nantu à questu puntu specificu, vedi MASCONI, Andrea, Ibid. in a so prima parte nantu à l’istituzioni.
[50] Da vede annant’à questu tema FERRANTE, Riccardo. « La difesa della legalità : i sindacatori della repubblica di Genova », Ed. Giappichelli, Turin, 1995.
[51] Vito PIERGIOVANNI ramenta chì i ghjudici di a Serenissima, Doge cumpresu, duvianu à a fine di u so mandatu rendu contu à u sindacato dei Sindacatori Supremi (PIERGIOVANNI, Vito. Ibid., p. 26), un putente contra-putere in a Serenissima. A Custituzione Paoline traspone st’istituzione genuvese, chì deriva sia da a ghjurisdizione eccezziunale sia da a corte custituziunale, stabilendu un sindicatu di 4 membri eletti da a Dieta. Ma, cum’è Matthieu FONTANA nota, non solu u Generale ùn hè micca sottumessu à questu, ma dinò questu avatar isulanu dimostra una relativa inefficacità à u cuntrollu di l’atti di altri magistrati: « Il n’est d’ailleurs trace nulle part de remontrances ou observations que le sindicat ait adressées au gouvernement. C’est même plutôt le contraire qui se produisait car les membres du sindicat recevaient souvent des instructions du Conseil d’État » dans : FONTANA, Matthieu, Ibid., p. 37.
[52] « Mais la sanction de leur responsabilité n’était pas précisée. Il n’y en eut jamais d’autre que la non-réélection pour ceux que le pays ne jugeait pas dignes d’occuper cette haute charge » FONTANA, Matthieu. Ibid. p. 37
[53] FILIPPI Antoine-Baptiste. Ibid., p. 30.
[54] Anonyme, « Mémoire apologétique au sujet de la dernière révolution de l’isle de Corse », Corte, 1760, pp. 40-45 : « il y avait autrefois dans notre île un corps de noblesse brillante et distinguée (…) La République dans le dessein d’abattre la noblesse a saisi le système de l’Empire ottoman. Là un seul règne avec le sceptre de fer, et tous sont esclaves (…) L’infraction d’un décret du Sénat emportait suppression du fief. Que de ruses, que d’artifices mis en œuvre pour enlever les plus beaux domaines de nos barons (…) Le mépris pour nos Seigneurs a été porté jusqu’à l’outrage. On les a forcés dans le palais du Gouverneur de se tenir dans une salle d’attente, confondus avec les gens de livrée (…) Un ancien cérémonial leur donnait le droit de s’asseoir et de se couvrir devant lui. La hauteur républicaine s’en trouva offensée, le Sénat par un décret solennel, abolit cet usage (…) Comme Tarquin le Superbe, ils ont abattu les plus hautes tiges des pavots de notre île ; on parle de ces hommes de marque, tous confondus en ces jours dans la poussière avec de vils Plébéiens (…) Le sincère ministre [le Gouverneur Felice Pinello en poste en Corse en 1729] répondit que la République ne reconnaissait plus de nobles en Corse, et que tous les insulaires étaient pour elle d’égale condition ».
[55]Hè in questa logica chì Pisistratu è Tarquin, chì si appughjavanu nantu à a pleba cummerciale, sò stati cacciati da u putere da una aristocrazia terrestre in brama di cunservà i so privilegi, l’Eupatridi in Atene, i Patriziani in Roma.
[56] U Padre LABAT dice u listessu di a relazione di i Genuvesi stessi cù a curona francese: « Louis XI se lassa à la fin d’avoir des sujets si remuants qu’ils se révoltaient quand ils en trouvaient l’occasion ou quand ils n’avaient pas besoin de sa protection » Voyages du père Labat de l’ordre des frères prêcheurs en Espagne et en Italie. J.-B Delespine, imprimeur du Roy. 1730, cité dans GIROLAMI Jean-Pierre, Ibid.
[57] Un numeru nutevule di famiglie corse sò famiglie di u nordu di l’Italia, stallate in Corsica à l’instigazione di a banca di Saint-Georges è dopu di a Serenissima, l’esempiu u più cunnisciutu essendu quellu di i Bonaparte, uriginarii di Sarzana. In Lunigiana .
[58] SALONIA Matteo, « Genoa’s Freedom: Entrepreneurship, Republicanism, and the Spanish Atlantic », Éd. Lexington Books, 2017.
[59] « Les Assyriens, si décriés dans la Bible, servent pourtant de modèle au discours religieux sur le dieu d’Israël : c’est ce qu’on appelle la compensation ou la « contre-histoire » – on récupère le discours de l’oppresseur et on se l’approprie ». RÖMER, Thomas dans RÖMER, Thomas et CHABBI, Jacqueline. « « Prenons garde à ne pas fantasmer les origines des religions », Propos recueillis par Virginie LAROUSSE. Article du Monde des religions [En ligne], mis en ligne le 27 septembre 2020, consulté le 12 décembre 2020. URL : https://www.lemonde.fr/le-monde-des-religions/article/2020/09/27/jacqueline-chabbi-et-thomas-romer-prenons-garde-a-ne-pas-fantasmer-les-origines-des-religions_6053773_6038514.html :
[60] Ibid., p. 107.
[61] Ibid., p. 118
[62] Ibid., p. 118
[63] THUCYDIDE, « Histoire de la Guerre du Péloponnèse », V, 84-116.
[64] FILIPPI, Antoine-Baptiste. Ibid., p. 76.
[65] Trad. personnelle.
[66] Bible, 1 Samuel, VIII, 6, trad. Augustin Crampon, Desclées & Co Paris, 1923.
[67] « Mémoire apologétique au sujet de la dernière révolution de l’isle de Corse », Corte, 1760, p. 5
[68] FILIPPI, Antoine-Baptiste. Ibid., p. 109.
[69] Pierre BIRNBAUM ramenta chì : « La rencontre entre le puritanisme et le judaïsme a été harmonieuse, les Américains se voient longtemps comme « sortis d’Egypte », c’est-à-dire d’Angleterre, ils se reconnaissent dans l’Ancien Testament. Les Pères fondateurs ont proclamé haut et fort leur identification à l’histoire juive » dans BIRNBAUM, Pierre. « « On a sous-estimé l’élément antisémite du soulèvement du Capitole » », Intervista da Valentine FAURE. Articulu di Le Monde [Annant’à e rete], publicatu u 19 di ghjennaghju 2021, cunsultatu u 23 di ghjennaghju di u 2021.URL : https://www.lemonde.fr/idees/article/2021/01/19/pierre-birnbaum-on-a-sous-estime-l-element-antisemite-du-soulevement-du-capitole_6066732_3232.html
[70] « L’axiome fondamental est ici : cultura facit saltus. Il est assurément possible que les grands tournants et les grandes transformations culturelles ait été préparés de façon imperceptible par des passages progressifs. Mais la mémoire culturelle les met en scène et s’en souvient comme des sauts » ASSMAN, Jan. Ibid., p. 36.
[71] Annant’à questu tema, vede u travagliu di ricerca di FINKELSTEIN, Israël è DEVER, William G.
[72]Hà scrittu à u babbu Ghjacintu in una lettera di u 17 d’ottobre di u 1754:« Lisez l’histoire romaine et contemplez une fois encore ces modèles qui furent autrefois les vôtres » cité dans : FONTANA, Matthieu. Ibid. p. 20
[73] Paoli hà scrittu in u 1802, in u so esiliu in Londra : « Nous sommes unis à cette Nation [la France], il faut se conformer à sa langue, à ses mœurs et habitudes si l’on veut faire quelques progrès dans le monde », citatu in VERGÉ-FRANCESCHI, Michel. Une histoire de l’identité corse, des origines à nos jours, Ed. Payot & Rivages, Paris, 2017.
[74] Questu hè u sughjettu di u so ultimu travagliu, “L’omu di Mosè è a Religione Monoteista”, in u quale sustene chì u prufeta maiò di a religione ebraica era in realtà un prete egizianu.
[75] Annant’à sta nuzione, vede DUPONT, Florence, « Rome, la ville sans origine : L’ « Énéide » un grand récit du métissage ? », Ed. Le Promeneur, 2011
[76] Bonaparte avia palisatu in Las Cases u so sonniu di una federazione europea, a basa di a quale circava in l’esempii di l’antichità : « Alors peut-être, à la faveur des lumières universellement répandues, devenait-il permis de rêver, pour la grande famille européenne, l’application du congrès américain, ou celle des Amphyctions de la Grèce » in LAS CASES, « Mémorial », t. 2, p. 304 cité dans : Jacques-Olivier BOUDON, Napoléon et l’hellénisme, Anabases [In linea], 20 | 2014, publicatu u 01 di Novembre 2017, cunsultatu u 12 Dicembre 2020. URL : http://journals.openedition.org/anabases/4843 ; DOI : https://doi.org/10.4000/anabases.4843
[77] DEBRAY, Régis. « L’Europe fantôme », Collection Tracts (no. 1), Gallimard, 2019, p. 36 citatu in : TRAVERS DE FAULTRIER, Sandra. Singulier pluriel, Revue Droit & Littérature, vol. 4, no. 1, 2020, pp. 133-147.
[78] Natu vinti anni dopu l’eventi, offre una versione fittiziunata in u so Osservazioni storiche sopra la Corsica rédigées à partir de 1778, induve porta u rinforzu di bugni chì l’abitanti anu lampatu da i tetti di u paese annantu à a suldatura imperiale.
[79] BONAPARTE, Pierre-Napoléon. « La battaglia di Calenzana. Poemetto storico », Imprimerie administrative de Paul Dupont, Paris, 1865.
[80] STRABON. « Géographie », Livre XII, 2, 18.
[81] Utopia vene da u grecu οὐτοπος, chì significa letteralmente “u locu indocu”.
[82] Stele antropomorfe “armate” di petra di l’età di u bronzu (metà di u II millenniu nanzu à Cristu) chì i so attributi evocanu forte quelli di a Lunigiana è ancu i bronzetti di i capi nuragichi in Sardegna.
[83] Tuttavia, questu ùn hè micca u postulatu di l’apologisti di e rivoluzioni corse, u « Mémoire apologétique au sujet de la dernière révolution de l’isle de Corse » afferma chì : « Avant l’invasion des Romains, les Corses avaient eu des Rois nationaux .Sutta sti regni di ignoranza è barbarie, a Legislazione era un imperu duru è barbaru “(p. 5). Mentre i miti storichi in sta letteratura ponu spessu in evidenza a figura ostile di u strangeru oppressivu, ùn anu micca necessariamente previstu cundizioni migliori di guvernanza quandu i detentori di u putere sò indigeni.
[84] BIANCARELLI, Marcu. « Prighjuneri / Prisonnier », Ed. Albiana, 2000. Traduzzione di Jérôme FERRARI.
[85] BRAGUE, Rémi. « Europe, la voie romaine », Ed. Critérion, Paris, 1992, p. 23.